이미지·영상·음악으로 만난 오월
― 튀빙겐대 공동학술대회 <트랜스내셔널 광주Ⅳ> 개최

5·18기념재단 5·18국제연구원은 7월 30일과 31일 이틀 동안 독일 튀빙겐대학교 알테 아울라(Alte Aula)에서 튀빙겐대학교 한국학연구소와 함께 공동학술대회 <트랜스내셔널 광주Ⅳ: 이미지, 영상, 음악>을 열었다. 한국·독일·일본·미국 네 나라에서 온 연구자 아홉 명이 발표했고, 5·18이 이미지와 영상, 음악을 통해 어떻게 국경을 넘어 전해지고 기억되었는지를 다뤘다.

  
<학술대회 전경>                                                                <최정기 원장 축사>

개회식에서는 이유재 튀빙겐대학교 한국학연구소장이 개회사를, 최정기 5·18국제연구원장이 축사를 맡았다. 발표는 영상, 퍼포먼스와 음악, 이미지의 세 세션으로 나뉘어 진행되었다.

   
<1세션 사회 박경섭(5·18국제연구원)>                           <1세션 발표 1 이연숙(히토츠바시대)>

세션 1 ― 영상

▲ 이연숙(히토츠바시대) 「5·18과 일본 미디어」 1980년 5월 일본 언론의 광주 보도를 비교하면서, 아사히신문은 국가폭력과 인권의 틀로, 요미우리신문은 치안과 안보의 틀로 광주를 다뤘다고 짚었다. 두 신문의 차이는 한국을 보는 시각의 차이를 넘어, 전후 일본이 어떤 국가여야 하는가를 둘러싼 일본 내부의 논쟁이기도 했다고 봤다.

   
<1세션 발표 2 정소희(전남대)>                           <1세션 발표 3 이영진(강원대)>

▲ 정소희(전남대) 「'광주비디오' 이펙트: 힌츠페터 영상의 초국적 경로와 고통의 연대」 위르겐 힌츠페터가 촬영한 영상은 보도 목적으로 찍혔다는 이유로 오랫동안 '사실의 증거'로 여겨져 왔다고 지적했다. 그러나 이 영상이 국경을 넘어 복제되고 상영된 경로를 따라가 보면, 증거를 넘어 고통에 대한 연대를 매개해 온 자리가 더 크게 보인다고 주장했다.

▲ 이영진(강원대) 「'사북 잊기': 사북항쟁의 재현과 기억의 정치」 1980년 보도사진이 사북을 '광부들의 광기'로 고정시켰다면, 이를 바로잡으려는 최근의 시도는 피해자를 상처로만 그리는 또 다른 상을 만든다고 봤다. 공식화된 기억을 흐트러뜨릴 때 비로소 피해자를 상처에 가두지 않는 재현이 가능하다고 제안했다.

세션 2 ― 퍼포먼스와 음악

   
<2세션 사회 허남린(브리티시컬럼비아대)>                           <2세션 발표 1 김하야나(오하이오주립대)>

<2세션 발표 2 발터-볼프강 슈파러(국제윤이상협회)>

▲ 김하야나(오하이오주립대) 「5월의 어머니들: 애도, 순례, 그리고 판의 재개관」 전두환 정권기에 금지되었던 망월동 추모가 해마다 반복된 이유를 유족 여성들이 지낸 제사에서 찾았다. 여성이 의례를 주관하고 기일을 5월 18일로 삼은 이 제사는 전통을 뒤집은 실천이자, '제사'라는 이름 덕분에 집회를 범죄로 규정하기 어렵게 만든 전술이었다고 분석했다.

▲ 발터-볼프강 슈파러(국제윤이상협회) 「1980년 광주민주화운동에 대한 윤이상의 작곡적 응답」 윤이상이 광주에 응답해 쓴 세 작품을 분석했다. 첫 작품 <밤이여 나뉘어라>는 광주를 직접 다루는 대신 홀로코스트 생존 시인의 시를 매개로 방관을 고발했고, <광주여 영원히>는 1981년 서독 방송의 위촉으로 쾰른에서 초연되었으나 한국에서 연주된 것은 1994년이었다.

세션 3 ― 이미지
   
<3세션 발표 1 이솔(스토니브룩대)>                           <3세션 발표 2 폴커 퀴스터(마인츠대)>

▲ 이솔(스토니브룩대) 「5·18, 민중미술 그리고 그 너머」 나경택이 찍은 사진은 국내 언론이 싣지 못해 뉴욕타임스에 먼저 실린 뒤에야 국내로 돌아왔고, 사진이 없던 그 사이 홍성담은 기억과 증언에 기대어 판화를 새겼다. 이 판화를 사진을 대신해 증거를 떠맡은 이미지라는 뜻에서 '다큐멘터리 없는 증거'라 이름 붙였다.

▲ 폴커 퀴스터(마인츠대) 「저항의 미학: 민중신학과 예술」 산야 이베코비치가 2010년 광주비엔날레에서 선보인 <바리케이드 위에서>를 분석했다. 희생자 사진의 눈을 감기고 시민 참여자들이 저항가를 부르며 스스로 기념비가 되게 한 이 작업을, 한국의 민중신학·민중미술과 독일의 문학·예술을 견주는 자리에 놓았다.

<3세션 사회 박승현(계명대)>
   
<3세션 발표 3 마나베 유코(도쿄대)>                           <3세션 발표 4 최현덕(튀빙겐대)>

▲ 마나베 유코(도쿄대) 「도미야마 다에코의 화업에 대한 5·18의 의미」 일본 화가 도미야마 다에코가 광주를 그린 뒤에야 만주에서 자란 자신의 자리를 자각했고, 이후 조선인 강제연행과 일본군 '위안부'로 주제를 넓혀 간 과정을 '재귀적 역사인식'이라 이름 붙였다. 같은 구조가 한국에서도 작동해 5·18이 4·3의 재발견으로 이어졌다고 설명했다.

▲ 최현덕(튀빙겐대) 「1980/90년대 한국 민중미술 독일 순회전시회와 독일의 한국민주화 연대 운동」 1980년대 중반 하이델베르크대 기독학생회가 기획한 민중판화 순회전시 <말뚝이>의 준비 과정을 정리했다. 1989년 홍성담이 구속되었을 때 안기부의 조작이 오히려 전시를 주최했던 독일 인사들에게 그 허위성을 확인시켜 주었고, 이것이 대규모 연대운동으로 이어졌다고 밝혔다.

        
                <상영관 Kino Atelier 내부>                                    <이유재 교수(튀빙겐대)>

학술대회 첫날 저녁에는 튀빙겐 시내 극장에서 다큐멘터리 <1980 사북> 상영회가 열렸다. 지역 시민을 포함해 50여 명이 자리를 채웠다. 5·18과 같은 해에 일어났지만 상대적으로 알려지지 않은 사건을 독일 현지에 소개하고, 1980년 한국의 저항이 광주에만 있지 않았음을 전하는 자리였다.

재단과 튀빙겐대학교 한국학연구소는 2024년부터 3년 동안 <트랜스내셔널 광주>를 이어 왔다. 첫해에는 한인 디아스포라를, 이듬해에는 종교를, 올해는 이미지와 영상, 음악을 주제로 삼았다. 5·18을 누가 전했고 무엇을 통해 전했는지를 차례로 짚어 온 셈이다. 3년의 논의를 통해 드러난 것은, 5·18이 바깥으로 알려진 사건이 아니라 국경 너머의 사람들이 저마다의 자리에서 자기 문제로 받아안은 사건이었다는 사실이다. 올해 학술대회는 그 통로를 사진과 판화, 영상과 악보라는 구체적인 매개물의 이동 경로로 확인했다. 네 나라 아홉 명의 발표는 5·18 연구가 이미 국경을 넘어선 저변 위에 서 있음을 보여주는 자리이기도 했다.

최정기 5·18국제연구원장은 "흩어져 있던 연구자들이 이 자리를 통해 서로를 확인하고 연결되었다는 것이 3년의 가장 큰 성과"라며 "논의가 참여자들 사이에 머물지 않도록 그동안의 발표를 책으로 묶어 더 많은 사람에게 가닿게 하겠다"고 말했다.